مخترع سرپل زهابی يكي از 16 جوان ايراني برنده نشان طلا در جشنواره 2008 اختراعات مالزي است .
كريم قنبري دانشجوي 24 ساله رشته عمران با ساخت ربات براي جلوگيري از واژگوني ماشين هاي ريلي در اين رقابت بين المللي شرکت کرد .
اين مخترع جوان سرپل زهابی در حالي نشان طلاي جشنواره 2008 مالزي را كسب كرد كه به علت كمبود امكانات نتوانست در اين جشنواره حضور يابد و از طرح خود دفاع كند .                                                                      

وي امروز به خبرنگار ما گفت : در اين طرح با استفاده از ميدان مغناطيسي از واژگون شدن ماشين هاي ريلي به هنگام سرعت زياد در سر پيچ ها جلوگيري مي شود .
كاهش ترك ناشي از خزش در تاركشي سازه هاي بتوني ، كاهش تصادفات با بهره گيري از موج هاي مغناطيسي همنام و همچنين ارائه 7 مقاله به آكادمي نخبگان ايران از ديگر فعاليت هاي علمي پژوهشي اين جوان مبتكر سرپل زهابی است .
كريم قنبري تاکيد کرد : با اين که دعوتنامه هايي از کشورهاي فرانسه ، مالزي و آذربايجان براي ادامه تحصيل و همكاري با شركت هاي معتبر اين كشورها را دريافت كرده است ، خدمت به کشور خود را ترجيح مي دهد .
در جشنواره مخترعان 2008 مالزي 71 گروه مخترع از 31 كشورحضور داشتند و جوانان ايراني موفق شدند 16نشان طلا ، 4 نشان نقره و 22 نشان برنز اين جشنواره را کسب کنند .

از این نکته هزار نکته بیاموز!

نویسنده : پرویز.ک

 انتصابات ، اوه ببخشید ! انتخابات هدایت شده به پایان رسید ، مثل هربازی دیگری که یک روز به پایان خواهد رسید. 

انتخاباتی که برای مردم بصورت مناسک و یک فریضۀ شرعی در آمده است باز هم مملو از فاکتورهای نادرست انتخاب کردن همچون برنجی، شکری و روغنی، قسم دادن به جد آقا از طریق اس ام اس، سر گردنه گرفتن در پیچا پیچ صندوقها و التماس و خواهش، قومی و قبیله ای، رابطه ای و خویشاوندی (که نادان خودی به از دانای ناخودی )،و ... و انواع روش های دیگر رأی گرفتن که اینجا مجال برشمردنش نیست. مگر آن حقوقدانی که این بار به خیال خود بذر درستی و صداقت را می پاشید و کمر همت به خدمت بسته بود و ردای کاردانی و دردمندی به دوش انداخته بود و ندا سر میداد که بابا بیایید ببینید که اسلاف من که بر کرسی منصب نشسته اند چگونه فرصت هایی محروم زدایی را در هوس عزل و نصب رئیس قند و شکر باخته اند و این نغمه ها را یکی یکی بر می شمرد و ما همه خوش و سرمست با هم می خواندیم :  

خرسند شدیم ازاینکه امروز

رنگی دگر است نه رنگ دیروز

اما بزرگان خوش گفته اند که کم گوی و گُزیده گوی چون دُر. "چرا که زاغ تا خواست غار غار کند تا که  آوازش را آشکار کند، طعمه افتاد چون دهان بگشود." آه که پیر حقوق شناس ما این نکتۀ نغز را از شوق چشمک های لوتی گرانه ی شورای نگهبان و انتصاب و خوش آمدگویی به جمع «لوی جرگه»ی مرکز از یاد برده بود.

 اوه ! باز هم ببخشید گفتم «لوی جرگه»! منظورم همان مجلس شورای اسلامی خودمان بود. آخه این اصطلاح را هم از این پیر حقوق شناس یاد گرفتم، از بس که توی جلسه هاش شرکت کردم و همۀ حرفهاش هم تکراری بوده، از برشون کردم . راستی شما می دانید «لوی جرگه» چیست؟؟؟ خودم براتون می گم : «مجلس پیران افغانستان» . البته مجلس پیران آمریکا هم داریم که حتماً شنیدی بهش می گن «سنا».

اما ما کجا و افغانستان کجا ! چه شق القمری شده که این واژه سر از این جا درآورد !!؟؟الان براتون می گم.

لابد شنیدی که هریک از شهرهای ایران نمای تمام عیار یک خصیصه شده اند. افغانستانیهای جنگزده، خیر ندیده، با مردمانی در به در و آواره (الهی که باعث و بانیش خیر نبینه) نمای تمام عیار عقب ماندگی و بیچارگی شده اند (البته بعید نیست که تا چند سال آینده از ایران هم بهتر بشه) امروز ضرب المثلی شده برای نشان دادن همان خصیصه ها در گروههای مختلف بوسیلۀ  مرفه نشینان بی درد!   تو رو خدا بازی روزگار و ببین یه شهر کوچک جنگزده که مظهر محرومیت و عقب ماندگی است  و حتی یه بیمارستان هم نداره و اگه خیر سر آلمانی ها که خدا پدرشون رو بیامرزه این بیمارستان صحرایی هم نداشتیم آمار مرگ و میر مثل بمب منفجر می شد حالا نماینده ش(؟) مردم افغان رو به سخره گرفته. (البته معلوم هم نیست تا حالا چند نفر رو توی همین بیمارستان روانۀ قبرستون کردن) و از همه بدتر این مسخره کردن رو اینجا هم به مردمانی از جنس آوارگی نسبت می دهند.

  شهرستان سرپل زهاب با مردمانی نیک سیرت و پاک دل. مردمانی که دریافته اند: «من جرب المجرب حلت به ندامه» یعنی : (هرکه امر تجربه شده را بیازماید نصیبی جز پشیمانی نخواهد داشت).

«لوی جرگه» خطاب این پیر حقوق دان و دردشناس به آنهایی بود که نمی خواستند تجربه شده ها را تجربه کنند و راهی نو و عین صواب برای گریز از بن بست می جستند. گروهی از مردم رنج دیدۀ سرپل زهاب که برای جلوگیری از خفگی، دست و پا می زنند تا بلکه شنا را یاد بگیرند و خود را به ساحل نجات برسانند. گروهی از مردم که هوشیارانه مطالبات خود را مطرح و پس از رایزنی کاندیدای مورد حمایت خود را معرفی کرده اند. خطاب این پیرحقوقدان توهین و جوابی خارج از ادب و نزاکت و رسم کاندیداتوریست به هم صدایی قشری خاص از جامعۀ سرپل زهاب بود. خطاب گستاخانه این پیر حقوقدان به اینها ناشی از عصبانیت مفرط اوست از ناتوانی درجلب تمام آرای منطقه محل تولد خود بوده است، (روستای که در بروشور انتخاباتیش از ذکر نام آن ابا داشته است) که از قضا برای این تمامیت خواهی با متوسل شدن به خواننده های محبوب میان مردم هیچ کم نگذاشته و تمام رسم را به جا آورده است.

 با شنیدن این توهین آشکار، رنگ باختن این کاندید مورد حمایتم رادر نظرم نظاره گر شدم، قلعۀ آمالم برای این شهر بی صاحب فرو ریخت و جشن پیروزی را در دلم عزا گرفتم. و با خود گفتم وای ! این پیر ردا بر دوش:

تا شب نشده رنگ دگر شد

گفتند از این نکته هزار نکته بیاموز!

اما الان بر خود می بالم که در لبۀ پرتگاه، آنجا که در آسمانش ستارگان چشمک می زدند، پروانه ای که زیر پاهام نفس نفس می زد فریاد برآورد که ما هم خدایی داریم. خم شدم، بوسیدمش و به پاسداشت نجاتم از پرتابگاه دوباره به پروازش درآوردم.

این اولین باری نیست که کاندیداهای نمایندگی شورای شهر و مجلس شورا به بهانۀ کسب رأی به عقاید و مقدسات یک قشر خاص توهین می کنند. تاریخ این شهر پر از توهینات مکرر به ارزش ها و سخره گرفتنهاست. آن یکی در شورای شهر 90 درصد مردم (...) احمق می انگارد و همان به همسر پیامبر(ص) لقب فاحشه و صلای جنگ مذهبی سر می دهد. اینگونه گستاخیها دور از رسم مروت و انسانیت است و بر پیکرۀ نظام شهروندی مسالمت آمیز ضربات جبران ناپذیری وارد خوادهد کرد به گونه ای که همزیستی را به مخاطره می اندازد . صد افسوس و صد حیف که هنوز راهی دشوار درپیش است تا آنهایی که لیاقت دارند نمایندۀ این مردم شوند و بر زخم هایشان مرهم نهند.

یک مرجع‌‌ ‌مذهبی شیعه در ایران اعلام کرد، نظریه‌های مذهبی عبدالکریم سروش "ریشه نبوت، قرآن و وحی" را زده است.
به‌گزارش پایگاه رسمی مرکز خبر حوزه، آیت‌الله‌ حسین نوری همدانی از مراجع تقلید در قم گفت، اگر این اقدام سروش از روی غرض باشد، مسلمانان باید به تکلیف خود عمل کنند.

وی بدون توضیح بیشتر در مورد این "تکلیف" افزود: "مطالب سروش از سلمان رشدی بدتر است، جریان سلمان رشدی در سب‌النبی منحصر می‌شد."

عبدالکریم سروش در مباحث خود در باره قرآن رایی خلاف جمهور فقها انتخاب کرده است و می گوید: «در پدیده وحی "درون و برون پیامبر" تفاوتی ندارند. خدایی که موحدان راستین می‌شناسند، در برون و درون پیامبر به یک اندازه حاضر است و چه فرقی می‌کند که بگوئیم وحی خدا، از بیرون به او می‌رسد یا از درون، و جبرئیل از برون فرا می‌رسد یا از درون؟ مگر خدا بیرون پیامبر است و مگر پیامبر دور از خداست؟ نمی‌دانم چرا قرب حق با عبد و اندکاک ممکن در واجب فراموش شده و تصویر سلطان و پیک و رعیت به جای آنها نشسته است.»

وی همچنین، نزول وحی به پیامبر اسلام را با الهام‌گیری شاعر برای سرودن شعر نردیک دانسته است و می گوید: «برای درک پدیده ناآشنای وحی، می‌توانیم از پدیده آشناتر شاعری (و بطور کلی خلاقیت هنری) مدد بجوئیم و آن را بهتر فهم کنیم. این فقط در مقام تصور است. مگر غزالی نگفت برای درک پدیده وحی، می‌توانید از پدیده وسوسه شیطانی مدد بگیرید؟»

اکبر گنجي - پنجشنبه 23 اسفند 1386 [2008.03.13]

 
کلام محمّد
گفتگو با دکتر عبدالکریم سروش درباره قرآن

میشل هوبینک
برگردان: آصف نبکنام 

محمد آفریننده‌ی قرآن است. این چیزی است که اصلاح‌گر مشهور ایرانی عبدالکریم سروش در کتاب‌اش «بسط تجربه‌ی نبوی» که قرار است ترجمه‌اش سال آینده منتشر شود، می‌گوید. سروش با این دیدگاه از بسیاری از اصلاح‌گران تندروی مسلمان پیش‌تر می‌رود. سروش در مصاحبه‌اش با زم‌زم، چکیده‌ای از این آراء را بیان کرده است.
عبدالکریم سروش رهبر جریان روشنفکری اصلاح‌طلب ایران به شمار می‌آید. او در ابتدا از حامیان آیت‌الله خمینی بود و در اوایل شکل‌گیری جمهوری اسلامی چند منصب رسمی داشت؛ از جمله مشاور آیت‌الله خمینی در اصلاحات فرهنگی و آموزشی به شمار می‌آمد. اما وقتی روشن شد که این پیشوای معنوی، حاکمی مستبد است، سروش با سرخوردگی از این مناصب کناره گرفت.
از اوایل دهه‌ی ۹۰یلادی، او از جمله روشنفکران «جمهوری‌خواه» بوده است که بحث درباره‌ی مفاهیم «دموکراسی اسلامی» را آغاز کردند؛ اما به تدریج از کل نظریه‌ی یک حکومت اسلامی فاصله گرفتند.
مدعای اصلی سروش ساده است: تمام معرفت‌های بشری و استنباط‌های انسانی از دین، تاریخی است و معروض خطا. او با این نظر حکومت دینی ایران را تضعیف می‌کند؛ چون اگر تمام فهم‌های بشری از دین معروض خطا باشد، هیچ کس نمی‌تواند به نام خدا ادعای پیاده کردن شریعت را داشته باشد؛ حتی روحانیون ایرانی.
سروش در «بسط تجربه‌ی نبوی» روشن می‌سازد که نظرش درباره‌ی خطاپذیر بودن معرفت دینی تا حدی درباره‌ی قرآن نیز صادق است. سروش در کنار اندیشمندان دیگری چون نصر حامد ابوزید و محمد ارکون، در شمار گروهی اندک از اصلاح‌گران رادیکالی است که مدافع رهیافتی تاریخی به قرآن هستند.
اما او در کتاب‌اش از بسیاری از همکاران رادیکال‌اش فراتر رفته است. او مدعی است که قرآن نه تنها محصول شرایط تاریخی خاصی است که در بستر آن شکل گرفته است، بلکه برآمده از ذهن حضرت محمّد و تمام محدودیت‌های بشری او نیز هست. سروش می‌گوید این سخن، سخنی بدیع و تازه نیست؛ چون بسیاری از اندیشمندان سده‌های میانه هم قبلاً به آن اشاره کرده‌اند.
 ......................................................................................................................

چگونه می‌توان چیزی هم‌چون «وحی» را در جهان مدرن و راززدایی شده‌ی امروز، بامعنا دید؟

عبدالکريم سروش

به گزارش پرویز کامیاب

کنفرانس "مسلمان، کاتولیک و سکولار" شامگاه سه شنبه با حضور عبدالکریم سروش اندیشمند ایرانی و خوزه کازانوا جامعه شناس دین در دانشگاه جورج تاون واشنگتن برگزار شد.

عبدالکریم سروش استاد مهمان دانشگاه جورج تاون در این جلسه در سخنانی که به زبان انگلیسی ایراد شد

گفت "یکی از عت های ظهور سکولاریسم در اروپا کشمکش بین علم و دین از یکسو و شکاف در درون مسیحیت از سوی دیگر بود."

وی افزود: کشمکش میان علم و دین در اروپا که در آن دین نهایتا شکست خورد و میدان را ظاهرا به علم واگذار کرد، به ظهور سکولاریسم در مغرب زمین انجامید. این شکست منجر به عقب نشینی دین از همه عرصه ها از جمله سیاست شد.

به گفته آقای سروش اگر اکنون افول دین در مسیحیت را با تمدن اسلامی مقایسه کنیم، می بینیم که کشمکش بین علم و دین هرگز حتی هنوز هم در دنیای اسلام واقع نشده است و این بدلیل ضعف علم بوده است، نه لزوما قوت اسلام.

وی گفت: "در اسلام کشمکش با فلسفه بخصوص فلسفه وارداتی یونان باستان و انطباق با آن البته رخ داد. اما علم به معنای جدید کلمه هرگز به رقابت با دین برنخاست. به علاوه انشقاق در اسلام دوازده قرن پیش رخ داد و تاثیر سکولار کننده ای نداشت. بنابراین ضربات سکولاریزه کننده علم و انشعاب دینی هرگز بر روی دنیای اسلام وارد نشد و تنها در عصر جدید بود که تاثیرات مدرنیته بر روی جهان اسلام از جمله در ایران احساس شد. "

سکولاریزاسیون تنها در عرصه سیاست

آقای سروش در ادامه صحبت های خود گفت اگر سکولاریزاسیونی در دنیای اسلام رخ دهد، بدون شک با تجربه سکولاریسم در مسیحیت متفاوت خواهد بود.

وی افزود اگر در مسیحیت جدال دین با علم بود، در اسلام جدال دین با دموکراسی

شرایط اجتماعی همواره منتج است، نه دلخواه. این نخستین اصل در نگرشی واقع‌گرایانه به مسائل اجتماعی است. اما شرایط اجتماعی، منتج از چیست؟ منتج از شرایط اقتصادی و سیاسی حاکم بر جامعه. شرایطی که به نوبة خود منتج از شرایط اقتصادی و سیاسی حاکم بر جهان‌اند . اگر موضوع مقاله را به ایران محدود کنیم، باید نخست، شرایط سیاسی اقتصادی ایران را مورد بررسی قرار دهیم.

ایران به عنوان منطقه نفوذ آمریکا و هم پیمانانش، کشوری است با اقتصادی تک محصولی. اقتصادی متکی به استخراج و صدور نفتی که ظاهراً ملی است. اگر «چندملیتی‌ها» فناوری استخراج، و بازار فروش این نفت را تأمین نکنند، طی اندک زمانی، ایران تبدیل به ناکجا آباد قحطی زده‌ای می‌شود که صحنة سیاست آن و شعار‌های سیاسی‌اش در سیاهی گرسنگی و فقر عمومی فراموش خواهند شد.

حال این سئوال مطرح می‌شود: حاکمیت کشوری با این خصوصیات، چگونه حاکمیتی می‌تواند باشد؟ آنچه در قرن اخیر شاهد بوده‌ایم، نشانگر این‌است که تاکنون حاکمیت ایران، منتج از تفاهمی سیاسی میان همسایة قدرتمندی چون روسیه، نخست با انگلیس و نهایتاً با آمریکا بوده. منظور از تفاهم، تفاهمی دوستانه نیست. منظور تفاهمی است که توازن قوا «تحمیل» می‌کند. به عنوان مثال، براندازی بهمن پنجاه و هفت در شرایطی امکانپذیر شد که اتحاد جماهیر شوروی در افغانستان، بر اساس اظهارات برژینسکی، مشاور جیمی کارتر در امور امنیتی، به «تله آمریکا» گرفتار شده، و تهاجم نظامی به افغانستان در دستور کار قرار گرفته بود.